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亚博app安全有保障-考古故事 | 马王堆汉墓,我难忘的掘客轶事

更新时间:2021-10-07
本文摘要:千百年来,有谁见过两千年后出土的女尸皮肤仍具有弹性、面如生容?

千百年来,有谁见过两千年后出土的女尸皮肤仍具有弹性、面如生容?谁又见过,两千年前的一件大袍不到一两重,漆器出土后仍光明如新、色彩缤纷且品种繁多?以上令人瞠目结舌、不敢轻信的千古奇闻,出自马王堆汉墓。1972年,考古学家、陶瓷研究专家、湖南省文物考古研究所研究员周世荣先生(1931年7月—2017年10月)有幸到场举世闻名的马王堆汉墓的掘客,并担任掘客业务组副组长。如今去湖南省博物馆观光马王堆文物的人多如潮涌,关于文物及其出土历程,街谈巷议,众说纷纭,添油加醋,编出许多离奇的故事。

众人皆知之事,多说无益,但周世荣先生讲的故事你可能真不知道。现场掘客中奇怪的绿叶青枝辛追夫人香体千年不朽,已够神了,谁能相信,马王堆汉墓中另有嫩如早春的小绿叶。此事如果不是我亲眼所见,亲手所得,连我自己也不敢相信。正因为责任重大,我时时细心视察填土中的变化和任何新的发现。

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当古墓掘客深人到白膏泥(即瓷土)层时,突然发现几片嫩绿的小树叶,开始我以为绿叶是从墓口的地面上飘落下来的。不信。又往下挖,接着两片、三片绿叶再次从白膏泥层显现,另有青色的竹枝和其时被遗弃的竹筐也完好如新。我暗自欢喜,心想,填土中的小树叶尚且如此完好,预计墓主人的尸体也不会腐烂。

揭开棺撑后,提取文物是一件很细致的事情,一不小心,文物受损,一有疏忽,记载失漏。为此我经常在提取文物时把通常带盖的器物先揭开看看,记载在案,以备不忘。果真不出我所料,当揭开鼎盖,汤水中飘浮着薄薄的藕片,观者惊呼,一不小心,震动了漆鼎,水中的藕片全不见了!幸好留下了一张快照,如今这张藕照也成了珍宝。不久,一位地震事情者突然来访,我感应很意外:“马王堆与地震有什么关系?”答曰:“关系大了!古墓中薄薄的藕片尚且生存如此完好,说明两千多年以来,长沙从未发生过致命的地震,星城长沙是一块宝地,不会泛起地震的灾难!”四下潇湘访古城1975年,帛书整理小组整理《地形图》和《驻军图》时,发现舆图上有许多城邑,其中“舂陵”、“泠道”、“洮阳”和“桂阳”等见于长沙西汉墓出土的滑石印章。

帛书整理小组的同志闲谈中主张组成小分队前往观察。史地学家马雍是湖南衡阳人,他尽力主张到九嶷山区的大深水一带去考察。其时因为小组整理任务繁重,只好作罢。

1976年冬至1977年春,我决议使用回家探亲之际,独自前往观察。我首先查阅了《汉书·地理志》、《水经注》和有关地方志,带上一名老技工漆孝忠,沿着古舆图中的大深水(即湘江和潇江上游)逆流而上,翻越九嶷山,穿过都庞岭,进入两广地域。皇天不负有心人,《地形图》中的8个古城邑竟找到了6个,其余两处有待进一步伐查。

其中“营浦”(道县)因现代修建多变,古城被灰尘淹没,一连四次,才显露真容。“泠道”古城位于九嶷山的萧韶峰下,城址呈长方形,四角设高隆的城堡,十分壮观。“舂陵”也是一座方城,城垣高墙环水,古色苍苍。

错把神仙当野人马王堆出土的“T”字形引魂升仙图,已众所周知。另外另有一幅“毛人”图也许读者闻所未闻。根据某专家先容,该图“绘一全身长毛的人形,头部残缺,似作奔走状,两手划动”。

此说很神奇,使人遐想到传说中湖北神农架原始森林的“野人”。但我早年从事古铜镜研究,发现东汉铜镜中有许多形态各异的“毛人”。

经研究,铜镜上所谓“毛人”,在镜名中明确地书为“仙人”,或称之为“羽人”。他们有的手持芝草,有的腾空周游,有的乘天马,并书有“王乔马”、“赤松马”等铭文,明确地告诉我们,他们是“王子乔”或“赤松子”——即有文献可考的知名“仙人”(“羽人”)。《楚辞·远游》有“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡”,《山海经》载有“羽人之国,不死之名”,《拾遗记》中也说“燕昭王梦有人服皆毛羽,因名羽人,梦中与语,问之以上仙之术”。

“羽”,含有“飞升”之意。羽士追求飞升成仙,故俗称羽士为“羽人”。由此可知,原来帛画中的所谓“毛人”,乃“仙人”也。

真是有眼不识泰山。《房中术》被日本人抢先揭晓“房中术”是中国古代四大方术之一,强调通过对性生活的调治到达养生的目的。马王堆汉墓竹简《合阴阳方》和《天下至道谈》即为“房中术”文籍,文中谈到所谓“五欲之征”等。革新开放以前,思想禁锢,凡与性有关的文字,都视为“黄色”的工具,谈“黄”有如谈虎色变。

帛书整理小组的成员怕引来不须要的贫苦,接纳释文不加标点,不作注释,也不公然揭晓的措施,这样一来,外行看不懂,内行不用标点也能通读。以上资料除帛书整理小组成员外,对外是保密的。1980年,中国古文字学会在广州召开集会,东道主商承祚和容庚教授在广州园中园设宴接待海内外知名的古文字学家,其中有中国香港饶宗颐、美国周鸿翔和中海内地唐兰、于省吾等著名学者,包罗笔者在内,恰好坐满一桌。

我有幸被邀请,是因为沾了马王堆老太太的光。席间,饶宗颐和周鸿翔先生问我:“马王堆汉墓竹帛书中是否有房中术?”我不敢隐瞒,回复说:“有,但不敢揭晓。”饶、周两位先生说,外洋学者很关注,希望早日揭晓。返回长沙后,我与马王堆医书研究会的同事研究,并征求文物出书社的意见,他们同意先刊出释文。

我不敢用“房中术”三字,而改称《长沙马王堆三号汉墓竹简“养生方”释文》,首先在《马王堆医书研究专刊》1981年第2期上刊登。当年,以赤堀昭为团长的日本医学代表团来访,马王堆医书研究会将此刊当做晤面礼赠送。

该文在日本发生强烈回声。日本麦谷邦大先生很快将《养生方》作了注释(见《新发现中国科学研究所》,日本京都大学人文科学研究所,1985年)。日本朋侪把“禁书”抢先公然刊行,现已着花效果,飘香外洋。

“破布”值千金马王堆汉墓中出土的标签(木褐)上,书有“聂币千匹”四字,但没有说明“聂币”的真正属性和用途。我认为,马王堆汉墓是长沙诸侯王丞相利仓及其夫人、儿子的墓地。该墓随葬物中有数以千计的珍贵物品,怎么会用破烂的“布帛碎片”随葬?“碎片”必尚有其深意。

经考证,“聂币”即指支解为片状的布帛,是送给死者的一种象征性的冥币。此外,马王堆还出土了“麻聂币笥”和“缯聂币笥”两块小楬。墓中出土的竹笥内盛有大量的绢、罗、绮、绵等“聂币”。中国古代钱币除楚国的金钣、汉代的金饼和铜钱外,从来没有见过布帛类钱币实物。

马王堆聂币的出土,是中国钱币史上唯一可供研究的古代布帛钱币实物资料,意义特殊,故被誉为“破片值千金”。中国最早的“瓷”字—资有关陶瓷质地的尺度,一直是考古事情者争论的焦点。马土堆汉墓竹简《遣策》记载的名称中将差别陶器划分称为“土器”和“瓦器”。

也有个体学者把《遣策》中的“资”确定为“瓷器”的。《说文》中没有“瓷”字,也就是说,马王堆竹简中的“资”可能是我国最早的“瓷”字。我国陶瓷学家对“陶瓷器”的区别至今没有一个统一的界定尺度,马王堆《遣策》中区分“土器”、“瓦器”和“资(瓷)器”的论点,也许可以说是“马王堆陶瓷尺度”。

所谓“土器”,是一种用细泥模印或捏制的钱币仿制品,其中“土珠玑”是状如珠子的泥团,“土金”是用土壤压印“郢称”字样的仿黄金铸币,“土钱”则是土壤模印的“半两”之类的仿铜钱制品,凭据目测,其烧成温度约莫300℃,用手一捏即碎。凭据出土实物目测,“瓦器”的质地较“土器”坚硬一些,预计其烧成温度为700℃左右。资(瓷 )器——据《遣策》纪录,有:鱼鱿一资,内鱿一资,鱼脂一资,肉酱一资,爵(雀) 酱一资。“资”是一种印纹硬陶,器形有罐、壶和瓿,火候很高,凭据目测,其烧成温度约1250℃ ,其坚硬水平类似“瓷”。

有关“资”字就是“瓷”字之说,最早是古文字学家唐兰先生提出来的,笔者曾争论说:《遣策》中的“资”是器物名称,而不是指质地。但从另一角度来看,“资”不是单一的“罐”、“壶”或“瓿”,却是单一的、质地坚硬的“印纹陶”,说“资”字就是最古老的“瓷”字,也有原理。现在我国陶瓷学界有关陶瓷的区别众说纷纭,没想到早在两千年前,昔人就已提出了“土器”、“瓦器”和“资(瓷)器”的论点。

以后写陶瓷史不应忘记这一“尺度”。


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