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危险的君权与珍贵的宁静:中国政治文明生长中的两难

更新时间:2021-05-28
本文摘要:对于中国历史,要问一其中国人怎么获取宁静,大部门人会说是统一,要说怎么才气统一,大部门人也会说,需要一小我私家来扫平六合统一天下。

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对于中国历史,要问一其中国人怎么获取宁静,大部门人会说是统一,要说怎么才气统一,大部门人也会说,需要一小我私家来扫平六合统一天下。中国历史分久必合合久必分,而留下来的都是那些终结破裂的人,好比秦始皇嬴政,好比刘邦,好比刘秀,好比李世民,好比赵匡胤,好比朱元璋等等。

纵然如蒙古的忽必烈,满清的努尔哈赤,他们也是夺了天下,也定了天下,也是竣事衰世,开启新朝代的台甫人。也正因为此,中国古代的老黎民一旦遭遇到了种种各样的困厄,感受到世风日下的时候,就开始召唤新的清官、新的贤臣,固然,最好是新的明君。特别是浊世,就更希望有一个强人能够向导军队,同一天下,然后休养生息,与民同乐。

对贤君的盼望,背后寄托着人们对宁静、正义、幸福和富足的盼望,也成了中国历史不停走向统一的内在动力。但问题恰恰在这里。

君主虽然能够一统天下,可是也能够一毁天下。国家的衰败、浊世的兴起,清除掉外族入侵的外因说,大部门都是因为君权的旁落。昏君的降生,导致权力庞杂,施政不妥,奸臣乘机而起,贤臣无能为力。

而暴君的降生,则豪夺天下,肆意妄为,胡乱作为,导致民不聊生。前者如唐玄宗、汉代的儿天子,明代的嘉靖, 后者如秦始皇、隋炀帝崇祯帝,无一不是始作乱者!权要皆是天子门生,臣民皆是天子后代,土地皆是天子之土,商人、田主、将军士兵,士人,羽士僧人,三教九流,无一不以天子为归一,连唱戏的都得看天子的脸色,又怎么能说不是天子的错呢?东汉末年门阀兴起,到魏晋时蔚为大观,形成了君主与豪族共治天下的局势,好说也是贵族政治。豪族也不是北方的蛮族,而是书香门第,靠着文化传承、经济职位才得以位列大臣,可以说继续了意识形态权力和经济权力,和天子的政治权力、军事权力形成了制衡之势,未尝不能够促进社会的良性生长。可是历史是吊诡的,北方游牧民族的首脑夹着战功贵族,就像秦始皇带着十万如狼似虎的秦军袭来,推行着法家和兵家战功价值观的一群人,只相信权力和暴力。

而南朝,如同曾经的六国、厥后的宋朝,南方革命党,靠着文治、分权、吵吵嚷嚷的政治,基础无法打败北魏、秦军、辽金蒙古,北洋军阀等等虎狼之辈,到头来要么是军阀夺了权硬碰硬,要么是直接被剿灭。说到底,浊世就是靠实力,实力来自绝对的向导,来自君主。

蒋介石败于此,项羽败于此。于是这就形成了一个悖论。

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浊世非但没有显明君主的谬妄性,反而证明晰君主的正当性,越是浊世,越需要君主的权力向导,一次次的浊世,只不外是把中国的君主集权推向了巅峰,到最后,连丞相都没了,还多了锦衣卫和工具厂,权要阶级让位于阉人。魏晋南北朝的时候,中国有过贵族政治的潮水,宋朝的时候,也有过念书人与天子共论天下的时光,但终究没有成为常态,今后一去不复返。

今后,元朝,清朝虽然有游牧民族的部落政治传统,但都敌不外汉族的君主集权, 明朝也有过像汉代那样的分封,但终究是尾大不掉,无法施行,说到底还是没有走出一条别样的门路。从他国的政治史来看,西方也逐步走向了君主专制,罗马帝国由此降生,但始终保留着元老院和民间社会的传统。近代民族国家开启于君主集权,如法国和英国,但最后也都受制于都会中产阶级和贵族,以致厥后的资产阶级,走向了现代化的民主政治。

以致厥后的法西斯德国和意大利的潮水,苏联和东欧的潮水,也不外是昙花一现,因为有深厚的民间社会的传统。虽然西方历史上充满着战争,特别是近现代以来的宗教战争、拿破仑战争、普法战争、两次世界大战,却没有走向权力的集中,而是走向了国家的强大,福利国家制度越来越强,对民众也越发卖力。相比力之下,中国虽然也有朱熹、王阳明、李卓吾、黄宗羲、顾炎武、王夫之这样的政治大家,也有过一些探索,但一则是社会基础不够,都会经济、资产阶级和文化阶级都太依附于皇权,一则是受制于儒家君主大一统的看法,政统始终逾越了道统,三是法家的思想太过强大,铸造了一套极其精巧而工具理性的权要制度,四是中国再也没有外在的威胁,也就无需太多的革命性的厘革来拯救政治,就这样循环往复就足够连续下去。

这恐怕就是中国古代政治生长的一大悖论吧。


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